『如果章节错误，点此举报』 再比如周公受封于鲁国，但因为他要留在镐京辅政，就由其长子伯禽代为就国，伯禽就是姬姓鲁氏。到了鲁桓公时代，桓公的嫡长子同继承君位，另外三个儿子庆父、叔牙、季友则别出小宗，即孟氏、叔孙氏、季氏。之后季氏又派生出小宗公父氏，孟氏派生出小宗南宫氏，叔孙氏派生出小宗叔仲氏。
之所以在这里举出“三桓”“七穆”这两个例子，主要因为他们还体现了另一个字——“族”。相对于一个宗族而言，别而称之为氏，合而称之为族，郑国罕氏、驷氏、国氏等七家虽然是各自为氏，但合起来称为“七穆”，季氏、孟氏、叔孙氏也是各自为氏，但合起来称为“三桓”，“三桓”“七穆”就是“族”，同样的还有宋国的“戴族”和“桓族”。共同的亲缘关系，相同的利益诉求使他们结为一体，成为左右国家的强大政治力量。
但不管郑国七穆还是鲁国三桓，他们的“氏”如何变化，姬姓这个“始祖”的位置是不会改变的。正因为如此，姓才有别种族、别婚姻、明世系的作用。同姓百世不婚，自然只能和异姓联姻，这样既明确了嫡庶有别，保证小宗从属大宗，又便于有效建立与异姓间的姻亲联系（实质上是异姓依附同姓的统属关系）。另外在同姓之中，还有正姓和庶姓之分，也是为了强调小宗服从大宗、异姓依附同姓的宗法
接下来，我们看点有趣的：千变万化的“氏”。
如战国时期的法家代表人物商鞅，他原本是卫国公室后代，为公孙氏，所以称卫鞅或者公孙鞅，入秦后，秦国将商地（今天陕西商洛）封给他，所以他又以封邑为氏，称为商鞅。
同样比较典型的还有晋国的荀氏和范氏。
荀氏别出于原氏，原氏出自姬姓。周文王的第十六子受封原国（今天河南济源西北一带），位列伯爵，故称原伯。到公元前七世纪，原伯的后人原黯到晋国为大夫，此时晋武公刚灭掉荀国（今山西襄汾境内），就把此地封给了原黯为采邑，原黯就以采邑为氏，因为他字息，故人们称他为荀息。荀息的儿子逝敖依然以荀为氏，但到了孙辈，却化生出了三个氏：长孙荀林父曾出任中行将（“行”是一种军队建制），就以官职“中行”为氏；次孙荀骓因为受封于程地，就以“程”为氏，他是晋国程氏始祖；幼孙荀首也是以封邑为氏，他受封智邑（今山西永济境内），于是荀首成为智氏始祖。
说到范氏，就必须提到一个人，范会。
但是，在史书中他又被称作士会，随会，随季，士季，范季，范子，随武子，范武子。
看着头都大了。
但是我们理一理，就不会觉得奇怪了。
士会是大尧后裔，祁姓，士氏，名会，字季。先秦时代称氏不称姓，所以叫“士会”。至于称“范会”，“随会”，那是因为士会曾先后受封于随地和范地，所以他的后人有以随为氏，有以范为氏，也有继续以士为氏，另外士会还有一个儿子最后落户秦国，他选择以“刘”为氏，这是因为从士会往前追朔，他的N世祖叫做刘累的缘故。
所以，如果一位姓程的说他和姓荀的是本家，或者姓刘的说他和姓范的是本家，大家不必感到奇怪，因为他们真有可能拥有共同的祖
同姓不同氏很常见，氏同姓不同的现象也常有发生。
如果同时有两个来自春秋中叶的栾氏贵族站在你的面前，一个人自我介绍他是栾盈，另一个说自己是栾灶，你会怎么判断？
既然同为栾氏，两人应该是一家子的吧。
错了。
其实栾盈来自晋国，他是晋国第六代国君晋靖侯的后人，晋靖侯有一个孙子叫做宾，被封在栾邑（今天河北栾城一带），宾的后人就以封邑为氏，称栾氏。
而栾灶来自齐国，他是齐国第二十二代国君齐惠公的后人，齐惠公有一个儿子名叫坚，字子栾，其后人是以他的字为氏，也是栾氏。
晋国的建立者是周武王的幼子唐叔虞，是黄帝的后裔，为姬姓；齐国的建立者是吕尚，是炎帝的后裔，为姜姓。也就是说栾盈和栾灶虽然都是栾氏，但却没有半点血缘关系。不过也有学者考证认为炎黄二帝本出一脉，所以如果现在有两个姓栾的陌生人坐到一起称兄道弟，我们尽可以打趣他们，两位不一定五百年前是一家，应该往上追溯，五千年前是一家。
还有前文提到荀氏本出自原氏，是原伯后人。后来晋国又将原国灭掉，原伯的后人迁徙，晋文公就将原地封给了将军先轸，因此先轸的一部分后人也以原为氏。再后来先氏大宗覆灭，原地又成为晋国大夫赵同的采邑，赵同也以原为氏。荀息出自姬姓，先轸也出自姬姓，但赵同却是嬴姓后裔。同为原氏，却各有渊源，像栾氏、原氏这样同氏不同姓的情况是非常常见的。
据统计，自春秋战国诸姓所裂变衍生出的姓氏多达2400个。其中姬姓可谓名副其实的万姓之祖，由姬姓直接演变出的姓氏多达411个，而由这411个姓氏衍生出的姓氏更是不计其数。姜姓也是超级厉害的，由其衍生出的姓氏也达到102个之多。
在诸多姓氏中有几个特殊的，他们是武侠小说中武林世家邪魅狷狂的庄主，他们是言情小说中商业集团高贵冷傲的少主，他们的家族有着不为人知的秘密和即将暗流涌动的变局，当然他们还要跟几个美女有着剪不断理还乱的情愫。他们就是让我们初看惊艳但看多了不免会心一笑的四大传奇姓氏：南宫、上官、欧阳、慕容。
前文提到鲁国孟氏衍生出南宫氏，孟氏宗主仲孙何忌的次子仲孙阅因为居住南宫，就以此为氏。其实南宫氏最早出自商朝，源于专司宫廷内部祭祀用品的内史职位，也是因为居于南宫，故以此为氏，“文王四友”之一的南宫适（kuo）就是代表人物。同南宫一样因为居住地而得氏的还有西门、东门，鲁庄公的儿子公子遂因为居住在国都曲阜东门，因此以东门为氏，权倾一时。卫国、齐国和郑国都有大臣因为居住在西门而以“西门”为氏，并由此派生出了西氏、门氏。
上官氏，出自楚国，楚怀王封他的幼子兰为上官邑大夫，公子兰的后人就以封邑为氏
欧阳氏则出自越国，越国灭亡后，末代君主无疆有一个儿子叫做蹄，被封在乌程欧余山（今天浙江吴兴）之南，古人称山南为阳，蹄就被称作“欧阳亭侯”，其后人就以欧阳为氏，并派生出了欧氏、阳氏、区氏、欧侯氏。
慕容氏，最早源自高辛氏，是帝喾的后人，得姓始祖名叫封，他取慕容氏深有含义，表示“慕二仪（天地）之德，继三光（日月星）之荣”。不过，将慕容氏发扬光大的却是鲜卑人，三国时期，鲜卑人迁居辽西之地，在今天的辽宁义县建立政权，鲜卑首领莫护跋喜欢带汉人流行的步摇冠，鲜卑人就称他为“步摇”，因为当地方言中，步摇和慕容读音接近，传到最后就成了慕容，莫护跋的后人干脆就以慕容为氏。
氏的这些变化往往反映了贵族的地位和职权的变更。所以在彼时听到“百姓”这两个字，切莫以为说的是广大人民群众，“百姓，百官受氏姓也”，“百姓”的最初指的可是贵族阶级。在彼时能够称氏的人，都是得到承认的贵族。
现在意义的百姓在当时称“民”，而且多为“庶人”，“贵者有氏，贱者有名无氏”，“最下者庶人，庶人无氏，不称氏称名”，广大庶人，是不能有氏的。不过随着宗法制的没落，一些下层人士也逐渐崭露头角，开始踏上仕途，比较知名的有烛之武，烛是地名，武是人名，烛之武意思就是烛地一个叫做武的人。这一听就是下层出身，连个氏也没有。
随着礼崩乐坏，臣弑君主、孽杀其宗、嫡庶相争、坠姓亡氏屡见不鲜，相应的同姓百世不婚的制度也遭到了破坏。晋平公就纳了吴国宗室女子（吴国、晋国都是姬姓），齐国权臣崔杼续弦时娶得是东郭氏女子（东郭氏、崔氏都出自姜姓），这种看似无足轻重的的通婚实际上表明了宗法制度开始混乱，“姓”的功能和意义渐渐退化，再加上郡县制的逐步普及，分封制渐渐崩解，以宗族为本位的社会形态逐渐演变为以家庭为本位的社会形态。到了战国中后期，随着地位的提高，庶人也开始获得“姓”，“姓”逐渐变成了家庭、个人的代称，众多纷繁多元的“氏”也逐步和“姓”融合（主要是氏取代姓），统称为姓氏，也就是今天的姓。
“自战国以下之人，以氏为姓，而五帝以来之姓亡矣。”——顾炎武
而“百姓”也不再是百官之姓，真正成了普通民众的代指。
接下来我们再说“名字”。
同“姓氏”一样，古时的“名”和“字”也是分开的。
“幼名，冠字。”——《礼记檀弓上》
也就是说“名”是幼年取的，“字”是弱冠（二十岁）所加。按照孔颖达说法，孩子出生三个月后取名，这可能与古时围产期死亡率较高有关，满三个月确定能存活，长辈才为孩子取名，到了二十岁为人父的年纪，就要举行弱冠礼并取“字”，女孩子十五岁举行笄礼表示可以嫁人，也可取“字”。
“名正言顺”，这是孔子的名言。
鲁国人取名是很有讲究，《左传》中曾记载鲁桓公为儿子取名的故事，当时大夫申繻就提到了取名要讲究“五法六忌”。
五法分别是：
信法：按照出生时的情况取名；
义法：用祥瑞取名；
象法：因身体某个部位像自然界某种事物取名；
假法：借万物之名取名；
类法：用和其父祖相类相关的事物取名。
六忌，分别是不能用本国国名、本国职位、本国山川河流以及疾病、牲畜、礼器货币取名。申繻说“以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。”这其实跟此时兴起的“避讳”文化有关，尊长过世，他的名字将在一定时间段内是需要避讳的。如国君的名字和祭祀器物冲突，那这个器物就很难继续使用了，同理山川河流也是一样。所以“六忌”其实是为了避免给国家人民的政治生活带来不便。如果不慎取了相应的名字，没关系，人们总有折中的办法，给器物或者山川改个名字。如鲁献公名叫具，鲁武公名叫敖，而这恰是鲁国境内两座山的名，结果两座倒霉的山被改了名字，被按照其所处乡名重新命名。后来晋国正卿士匄访问鲁国，恰好问起这两座山的情况，鲁人就用乡名回答，士匄说这不就是具山和敖山吗，结果就被鲁人取笑了，“那是先君献公、武公的名讳。”士匄回国后就发出了“人之有学犹木之有枝叶”的感慨。可想而知，如果国君的名字与本国名起了冲突该怎么办，国名即没法不提，又无法更改，也就只好提前预防，不用国名命名人名了。
后来鲁桓公就用“类法”给儿子起名“同”，因为这个孩子与鲁桓公是同一天生日。
不过，有些人名就取得相对“就地取材”了。
鲁国叔孙得臣三个儿子的名就是来源于一场大胜仗，当时鲁国遭遇北狄入侵，叔孙得臣率军击败了他们，并俘获了北狄的三个首领侨如、虺、豹，叔孙得臣就用这三人的名字为自己的三个儿子命名，分别叫做叔孙侨如、叔孙虺、叔孙豹。侨如含义不可考，估计是音译，虺是一种传说中的毒蛇，今天的我们是不会用虺做名字的，就如同我们会用龙、虎还有牛、马作为名字，却少有人把狗、猪、鸡入名的。
另外，由于先秦时期和现在相距较远，属于华夏文明的发轫期，许多文字尚未出现或者分化，有些字在我们这个时代已经很生僻，但在当时却是常用字，至于古今异义的现象更是普遍。再加上先秦典籍大量遗失，许多人事不传于今，有些人名是否是其正式人名都很难考证，以讹传讹在所难免（不仅表现在名字上，还有许多事情记载也是如此）。再加上各地方言所表达方式的差异，古人的名字常常让现代人觉得拗口，甚至搞笑。
如郑庄公名叫寤生，这是因为其母武姜生产时胎位不顺，取“忤逆而生”的意思，武姜还因此非常讨厌他，引发了一段家国大戏。齐桓公估计是皮肤比较白的缘故得名小白，总会让人觉得跟他的霸主身份相去甚远，看过《蜡笔小新》朋友更是不免觉得好笑了。齐桓公的大哥叫做诸儿，感觉萌萌哒，可实际上是一位很暴虐的君主。齐桓公的堂兄名叫无知，这个无知也坐过几个月的国君，后来被杀，他基本印证了“名副其实”这四个字。晋成公名叫黑臀，据传是其母怀孕时梦到上神用黑手抚摸胎儿的小屁屁而得名，笔者估计应该是晋成公屁股上有一块黑色胎记的缘故，同理的还有鲁成公黑肱、周公黑肩、楚国令尹公子黑肱。
还有就是当时地域语言的不同，如吴越两国，他们的语言和中原诸侯就不同。《孟子》里有“南蛮鴂舌”一词，“鴂”即伯劳鸟，伯劳叫声比较怪，与其他的鸟声不同。这是形容南方人的方言难懂，说话像鸟叫。《吕氏春秋》则直接称：“蛮夷反舌，殊俗异习。”“蛮夷”的言语与中原习俗不同，是“反舌”。”